第八十一章信言不美

我们马上记住本站网址,www.qindi.net,若被浏/览/器/转/码,可退出转/码继续阅读,感谢支持.

原典信言不美,美言不信;善者不辩,辩者不善;知者不博,博者不知。圣人不积,既以为人,己愈有;既以与人,己愈多。天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。

译文真实可信的话不动听,动听的话不真实可信;善良的人不巧辩,巧辩的人不善良;真懂的人不卖弄自己渊博,卖弄自己渊博的人不是真懂。圣人不存占有之心,尽量帮助别人,自己反而更充实;尽量给予别人,自己反而更丰裕。自然的法则,是利成万物而不加伤害。圣人的行为准则,是施惠于人而不与之争利。

名家注解河上公:善者以道修身,不彩文也。不善者,舌致患也。山有玉,掘其山;水有珠,浊其渊;辩口多言,亡其身。知道之士,守一元也。多见闻者,失要真也。圣人积德不积财,有德以教愚,有财以与贫也。以财贿布施与人,而财益多,如日月之光,无有尽时也。

王弼:实在质也。本在朴也。极在一也。无私自有,唯善是与,任物而已。

朱元璋:古圣人德不自张,功不自任,以此上天下若己之所有为。无者济之,因济他人,自己有多矣。是故愈与彼则己甚多,所以上帝好生恶杀,圣人君子体而行之,遂得。虽终世而人不忘,以其德同天地。

经典解读本章是全书的正式结束语,采用了格言警句的形式。前三句讲人生的主旨,后两句讲治世的要义。本章的格言,可以作为人类行为的最高准则,例如信实、讷言、专精、利民而不争。人生的最高境界是真、善、美的结合,而以真为核心。

老子在一开头就提出了信与美、善与辩、知与博三对范畴,实际上讲的是真假、美丑、善恶的问题。他试图说明某些事物的表面现象和其实质往往并不一致,其中包含着丰富的辩证法思想,是评判人类行为的道德标准。

按照上述三条原则,以“信言”、“善行”、“真知”来要求自己,做到真、善、美在自身的和谐。按照老子的思想,就是重归于“朴”,回到没有受到伪诈、智巧、争斗等世俗的污染的本性。

不过,世界上的事物多种多样,社会现象更是十分复杂。如果单单认定“信言”都是不美的,“美言”都是不信的,“知者”都是不博的,“博者”都是不知的,就流于片面了。如果认为世界上真、善、美的事物永远不能统一,而只能互相排斥,也就脱离了老子的辩证之道。

天道无私,它只有利于万物,而不会对万物造成伤害。掌握了“道”的圣人,顺天道而行,效法天道之“利而不害”,表现为“为而不争”,也就是只做出贡献,只为他人服务,而不和他人争夺功利。

“为”是前提,“不争”是在“为”的条件下“不争”。“不争”,不是消极不为,不是自我放弃,也不是对一切事物的放弃,而是不伸展自己的侵占意欲。这是“不争”的普遍意义。

其实,在老子所处的时代,“不争”还有着特定的现实意义。当时,执政者互相争权夺利,弱肉强食,纷争不断,社会动荡,民不聊生。老子的“不争”,正是针对执政者的这种私欲膨胀行为而提出的,有着很强的针对性。

智慧典例

可信的话常常不那么动听

老子说,信言不美,美言不信。意思是,真实可信的话不动听,动听的话不真实可信。“道”本无名,不事雕琢,以朴为贵,所以诚实的话,听起来并不动听,动听的话不一定诚实。真诚的语言是要表达内心真实的想法,而真实的想法是无须用华丽的辞藻来修饰的。

大“道”无言,它周济万物却从不居功,这就是它的至真至诚。真诚善良的人,就好像无言的大“道”,尽管他不多言,却能让人感受到其博大的胸襟和情怀。一个迫不及待地标榜自己的人,常缺乏诚善之心。一个内心诚善的人,则善于用行动、用时间向世人证明自己。

二百多年前,日本有位百忍禅师,道行高深,从不多说话。他的邻居是一对开食品店的夫妻,他们还有个漂亮的女儿。可是不知怎么回事,他们的女儿还没结婚,肚子就一天天大了起来。夫妻两个逼问女儿孩子到底是谁的,女儿一慌,吞吞吐吐地说出了“百、忍”二字。

夫妻二人极为震怒,一个出家人怎么能干这种伤天害理的事呢?于是他们去找百忍禅师理论。百忍禅师听了,不置可否,只淡淡说了一句:“哦,是为了这件事!”不久,孩子出生了,夫妻二人把孩子抱给百忍禅师,说既然他是孩子的父亲,就得对孩子负养育之责。

百忍禅师什么都没说,就收留了孩子。当地人都说他是衣冠禽兽,他也不以为意,一心一意地抚养孩子。一年之后,可爱的孩子已经会走路了。孩子的妈妈再也不忍把这件事欺瞒下去,向父母坦陈了实情,说孩子的父亲不是百忍禅师,而是另有其人。

夫妻二人赶紧带着女儿去向禅师道歉,并带回孩子。百忍禅师既没有责备他们,也没有抱怨,只是淡淡地说了一句:“哦,是为了这件事!”好像一切都没有发生一样。从此,百忍禅师更是善名远扬。

对于得“道”的人来说,他们的一言一

行都符合“道”的准则。一切都是那么自然,不事雕琢,没有任何修饰,也无须多余的言语。正如老子所言:“善者不辩,辩者不善。”

俗话说:良药苦口利于病,忠言逆耳利于行。又说:夫良药苦于口,而智者劝而饮之,知其入而已己疾也;忠言拂于耳,而明主听之,知其可以致功也。

忠言大抵逆耳,但“可爱者不可信,可信者不可爱”,“耳中常闻逆耳之言,心中常有拂心之事,才是进德修行的砥石。若言言悦耳,事事快心,便把此生埋在鸩毒之中也”。

《周易》中说:“弗过,防之,从或戕之,凶。”即没有缺点也没有过错,而受到了批评,要预防不要再犯同类的错误就行了,盲从和顶撞都不好。又说:“无咎,弗过,遇之,往厉必戒。”没有缺点也没有过错却受到了批评,今后行动要引起警惕。

唐太宗就是这样对待批评的。他认为:“为人君,虽无道,受谏则圣”,“兼听则明,偏信则暗”。所以,他扩大谏官职权,并常鼓励臣下进谏,“凡诏令不妥须当奏明,不得阿从。”

他曾对大臣们说,“虞世基等为了保住自己的富贵用谄媚的办法侍奉隋炀帝,隋炀帝被杀,虞世基等也被杀了。你们应该记住这个教训,我做的事情当与不当,你们一定要说出来。”

特别是他对待喜欢直谏的魏征的态度,更体现了他善纳忠言的勇气。魏征曾上疏数十,直陈唐太宗的过错,唐太宗都虚心纳谏,择善而从。魏征死后,他伤心地说:“人以铜为镜,可以正衣冠;以古为镜,可以见兴替;以人为镜,可以知得失。魏征没,朕亡一镜矣。”

虽然批评意见有时“带刺”,令人难以接受,但它有品评、判断、指出好坏的作用,带有激励、教导、鞭策的愿望,以期通过批评促进人反思、克服和改正错误的思想行为。

喜听溢美之词,厌恶批评之语,这是人性的弱点。批评,的确是令人难堪的事。但是,祸多藏于隐蔽,而发于人之所忽。如果没有逆耳之言、拂心之事,耳朵里听的都是夸奖,生活也过得放逸恣纵,于是洋洋得意,不可一世,便会身处险境了。

参考文献

[1]夏兰,姚荣,左手老子,右手孙子[M]北京:航空工业出版社,2005

[2]王蒙,老子的帮助[M]北京:华夏出版社,2009

[3]陈才俊,道德经大全集[M]北京:海潮出版社,2006

[4]水成冰,老子方圆智慧[M]北京:中央编译出版社,2007

[5]傅佩荣,解读老子[M]上海:上海三联书店,2007

[6]南怀瑾,老子他说[M]上海:复旦大学出版社,2003

[7]钟雷,老子[M]哈尔滨:哈尔滨出版社,2004

[8]何跃青,读老子悟人生[M]北京:中国华侨出版社,2007

[9]侯清恒,道家做人,儒家做事[M]北京:线装书局,2009

[10]刘登阁,这些心态是必须的[M]北京:新世界出版社,2008

[11]潘乃樾,老子与现代管理[M]北京:中国经济出版社,1996

[12]徐俊婷,驰骋职场的竞争力法则:玩转职场[M]北京:新世界出版社,2009

[13]康贻祥,读史巧经商[M]北京:中国纺织出版社,2005

[14]赵智谋,创出你的财富人生[M]北京:北京工业大学出版社,2009

[15]孙宗虎,做正确的事和正确地做事[M]北京:华艺出版社,2005

[16]李燕波,聆听华尔街的经商智慧[M]北京:中国纺织出版社,2005

[17]巴蛮子,读老子通人情懂世故[M]北京:企业管理出版社,2006

[18]东方老子道:道德经活学活用[M]北京:中国电影出版社,2004

[19]李艳静,职场灰姑娘蜕变记[M]北京:中国经济出版社,2010

[20]王宇,为什么你没有优势[M]北京:中国物资出版社,2009

[21]肖胜平,善谋势者必成大事[M]北京:中国纺织出版社,2008

[22]罗仲辉,袁立泽,中华姓氏谱·钱姓卷[M]北京:现代出版社,2002

[23]彭伟歆,低调做人精明处世[M]北京:蓝天出版社,2008

[24]何君,胡雪岩的经商之道[M]北京:中央广播电视大学出版社,2009